人間通訊社

「以法相會─寶寧寺、毗盧寺 明、清代水陸畫展」暨學術研討會，11月21日下午場研討主題「水陸儀文歷史演變」，由佛光山電子大藏經永本法師主持，上海師範大學哲學學院侯沖、魯迅博物館戴曉雲、美國印第安納大學卜向榮，分別從文獻考證和圖像元素，探討在水陸法會的歷史演變，以及在前人多方考證下所代表的意義。

侯沖的〈水陸齋意研究──以所見齋意文為中心〉，說明認識「齋意」是水陸法會的核心，齋意文就是表述齋意的文字，包括表白文、回向文、疏文等。透過對水陸齋意文的研究，可以更增加並深入對水陸法會的認識；由於目前處於剛起步階段，未來希望就這部分作更多整合及探討。

戴曉雲的〈宋代水陸文獻考釋〉利用新材料考察宋代水陸儀文情況，並逐一作考釋。據研究，北宋楊諤水陸儀文雖然遺失，但在《施食通覽》中，仍可看到〈初入道場敘建水陸意〉、〈宣白召請上堂八位聖眾〉等殘文。水陸齋儀緣起梁武帝，之後不見記載，但也有說法認為水陸法會是否始於梁武帝有所存疑，但從梁武帝〈東都發願文〉祈請的神祇和楊諤水陸儀文對比，二者祈請的神祇很接近，所以從另一角度來看，梁武帝和楊諤的水陸有其相承關係。

卜向榮〈從空而至：南宋佛畫儀軌中諸神降臨的圖像〉，則以日本京都大德寺所藏南宋林庭珪、周季常「五百羅漢圖」卷軸畫作為討論對象。卜向榮指出，諸神乘雲降臨道場是各時期水陸畫普遍的圖像，雲物圖像和儀式內容有重要關係，「雲霧」是視覺性主要構成部分，且整體構圖在一定程度上表達僧人所觀想的內容。例如在圖中，有從四方、甚至從地下來的靈魂，靈魂的出現展現了觀想的內容，有不同看法就有不同的雲霧。這些畫作，除了在外在儀式佔了相當的重要性，也讓一般大眾「看到」平時無法看到的觀想內容。

永本法師表示，從水陸法會研究的內容，透過文獻說明儀式所用的儀文是正確無誤的；另有人提問，水陸法會的核心在於「齋意」，如何在「以法相會」的法會中達到自淨其意？永本法師回應，深切理解法會文意，就能從「有相」到達「無相」。